Con el pasaje que se estudia se alcanza el final del
evangelio según Marcos. El evangelio, como mensaje de
salvación, no es completo a no ser que se hubiese
producido la resurrección del Salvador. No hay salvación
sin la presencia viva del que murió, porque no habría
justificación (Ro. 4:25). Pero, el que murió también
resucitó. Este es el mensaje conque Marcos cierra el
relato de la Persona y obra de Jesucristo. La narración
concuerda más con la de Mateo que con la de los otros
tres evangelistas. Sin embargo, todos ellos varían en
cuanto a asuntos de menor importancia. Marcos es en su
relato de la resurrección menor en extensión. No está
aquí la referencia al terremoto, ni la de la presencia
de los ángeles, ni el terror de los guardias ante los
acontecimientos que rodearon la resurrección (Mt.
28:2-4). La resurrección es el final del sábado
en la obra redentora. El cuerpo del Señor había sido
depositado en la tumba después de dar su vida en la cruz.
Ningún sábado desde el principio del mundo fue como este
sábado. Dios había realizado una obra y el Siervo
descansó durante el sábado para levantarse glorioso en
el primer día de la semana, proclamando al mundo
que la obra de salvación había sido llevada a cabo
totalmente, conforme al propósito establecido por Dios
antes de la creación (1 P. 1:18-20; 2 Ti. 1:9). El
pasaje de la resurrección en sí comprende los primeros
ocho versículos. Se aprecia la detallada referencia a
las mujeres, con las que había concluido el relato de la
crucifixión (15:47). Sin duda las mujeres tienen una
gran importancia en el nuevo tiempo de la presente
dispensación de la iglesia. El relato de la resurrección
procede de una tradición que no depende directamente de
un testigo ocular. Pedro, a quién interpreta Marcos, no
estuvo presente en los acontecimientos que se describen.
No supone esto que Marcos tomase de otra fuente distinta
de Pedro, pero el apóstol dio los detalles que a su vez
había conocido por otros, probablemente por las mismas
mujeres. Hay mucha semejanza en esto al relato de Juan.
Para algunos expertos, el evangelio concluía con el v.
8, y consideran que el resto fue un añadido posterior,
lo que se conoce como el final largo del
evangelio. Sin embargo, no es posible afirmar tal
suposición con evidencias seguras, aunque se omite el
texto en MSS. muy cualificado. Sin embargo, debe
considerarse que la conclusión del evangelio en el v. 8
es abrupta y, además, deja el relato en una situación de
conflicto personal con unas mujeres silenciosas a causa
del miedo. Si hay una promesa del Señor de encontrarse
con los discípulos en Galilea )donde está alguna
referencia al cumplimiento? El problema textual plantea
posiciones encontradas y radicales, desde la
ortodoxia más dogmática que afirma que negar esta
parte a la autoría de Marcos es negar una parte
inspirada del mismo evangelio, hasta la liberal que
niega esta y otras partes del texto del evangelio.
Indudablemente un análisis crítico del texto del
final largo presenta algunas diferencias con el
estilo de resto del evangelio. Sin embargo, bien pueda
haberse debido a un espacio de tiempo entre la anterior
y el escrito final. Es posible que Marcos detuviese en
el v. 8 el relato y lo completase luego, con lo que no
es extraño que se produzca un cierto cambio en el estilo
a causa de la pausa en el tiempo. El hecho que los
textos finales no estén en los dos códices más antiguos
B y Aleph (Vaticano y Sinaítico) y en el K (codex
Bobbiensis, el texto latino mejor y más antiguo),
tampoco representan una evidencia definitiva contra la
autoría del final largo por parte de Marcos. Otra
dificultad añadida es que el mensaje del ángel a las
mujeres, de un encuentro con Jesús en Galilea,
requeriría un párrafo que expresase el cumplimiento,
cosa que no ocurre, salvo que los vv. 15-18, se refieran
a esa ocasión. De igual manera las apariciones de Jesús
no están relacionadas con Galilea, sino con Judea, como
la de María Magdalena, y los discípulos que iban de
camino al campo (vv. 9-13). Cabe pensar que el propósito
de Marcos no fue terminar el escrito en una forma tal
como sería la conclusión en el v. 8. Por tanto, se puede
llegar a la conclusión de que el mismo evangelista, o
algún otro allegado a él, después de un tiempo resolvió
concluir el escrito con lo que resta desde el v. 9 hasta
el 20. Sin embargo, escribe C. C. Ryrie, en una nota de
su Biblia de Estudio: "Estos versículos no aparecen
en dos de los más fidedignos mss. del N. T. aunque
forman parte de otros muchos mss. y versiones. Si no
forman parte del texto genuino de Marcos, el abrupto
final del v. 8 se debe probablemente a que los
versículos con que se cerraba el original se han perdido.
La dudosa autenticidad de los vv. 8-20 hace que sea poco
prudente el construir una doctrina o basar una
experiencia en ellos (especialmente los vv. 16-18)"
[1]. Igualmente merece citar la frase del
Dr. Lacueva en este mismo sentido: "Es de alguna
importancia advertir a los lectores que todo lo que
sigue, desde el v. 9 hasta el final de este Evangelio,
está muy diversamente atestiguado por los mss.
existentes y, por consiguiente, no tiene una autoridad
tan clara como todo lo que precede. Esto ha de notarse,
especialmente, con respecto a los versículos 17-20,
sobre los que muchos creyentes mal informados se
confunden y crean confusión"
[2]. Con todo es evidente que los relatos
del pasaje tienen sus paralelos en otros Evangelios, por
tanto, la inspiración del relato bíblico en los
originales les alcanza también aquí. La segunda parte
del capítulo ofrece las apariciones del Resucitado a
María Magdalena, a dos discípulos que iban de camino, y
a los once. Concluyendo con un relato de la ascensión y
exaltación.
La división del pasaje para estudio es sumamente
sencilla: Primeramente la resurrección del Señor (vv.
1-8). En segundo lugar las apariciones del Señor
resucitado (vv. 9-14). Sigue el mandato de la
evangelización a todo el mundo (vv. 15-18). Finalmente,
la ascensión del Señor (vv. 19:10).
[1] C. C. Ryrie. Biblia Anotada, pág.
1420.
[2] F. Lacueva. o.c., pág. 180.